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【每日一修】《论语》学记46 守规则可通行天下

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发表时间:2019-04-22

【每日一修】《论语》学记46

《论语·八佾6

【原文】 季氏旅(1)于泰山,子谓冉有(2)曰:“女(3)弗能救(4)与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放(5)乎?”

【注释】

(1)旅:祭名。祭祀山川为旅。当时,只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

(2)冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔子的弟子,比孔子小29岁。当时是季氏的家臣,所以孔子责备他。

(3)女:同汝,你。

(4)救:挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

(5)林放:字子邱,鲁国人,知礼着称。曾向孔子问礼之本见本篇第4章

【译文】季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

【评析】祭祀泰山是天子和诸侯的专权,季孙氏只是鲁国的大夫,他竟然也去祭祀泰山,所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。

【学记】守规则可通行天下

王鹏翔

鲁国的三个家臣中,季氏似乎特别的不懂礼,经常让孔老夫子觉得不可理喻。而且总是违反一些重大的礼制错误,以挑战权威。这一次,季氏又决定祭祀泰山,在当时,季氏的这种行为是大不敬。周礼有非常严格的祭祀制度,周天子祭祀国内最大的山,诸侯国的国君只可对自己封属地内的大山进行祭祀,如果没有大山,则不用祭祀,因为泰山在齐国与鲁国之间,所以鲁国与齐国的国君是可以祭祀泰山的。但季氏做为鲁国的臣子,是没有这样的特权。可他依然又一次以臣子之身行国君之礼。夫子对此事,专门与在季氏家就职的学生冉有进行了对话,首先就问,你可以劝谏这件事情,让你的主子停止这样无礼的行为吗?冉有回答的很干脆,也很简洁,就两个字“不能”。由此会发现,夫子所问,最少表明了三个观点。

其一,夫子“尊礼”的精神已经在他的学生身上得到了很好的延续。为什么这么说?因为,当孔子问“女弗能救与?”时,冉有回答说“不能。”为什么这么快就回答,由此推测,有可能在这个对话之前,冉有已经向季氏进行过劝谏。不然的话,怎么可能有这么干脆的回答。相信这个不能两字的背后还有很多的情感包涵其中。

其二:由此透露出敢于担当的济世观。季氏或者已经在孔子的弟子中成为了一个不知礼的反面人物,但夫子在明知不可为的情况下,还要问学生,或许夫子想通过这件事情来试探冉有的态度。再有就是提醒冉有,尽管季氏很糟糕,你也极力的去防止他犯错。

其三:季氏的不知礼已经达到了非常愚昧的地步。他以为泰山很大,所以神也一定很灵,去祈祷泰山之神,一定会让自己如愿。熟不知,如果泰山真有神的话,一定是通达情理的神,怎么可能会让一个不懂礼的人得到他的庇佑呢?就像人们喜欢烧高香,烧很粗的香向神灵祈祷,已达到目的,如果神灵真的看中这些,那么买不起香的人恐怕永远也不会得到神灵的护佑了!

不守规则的人总是以为所有的人如他一样不守规则,如此只会让自己变得更加的愚昧无知。用不守规则的行为以祈求外在力量的庇护,必然会被世人所唾弃。

季氏以僭天子之礼祭于泰山,夫子谓于冉有,其意有三,一曰夫子重礼以于其弟子所传承,何谓也?但见夫子谓冉有能救与?冉子曰“不能”。若冉有与此前无有作为,何来此答?二曰彰显儒家之救世之情怀,纵遇不知礼如季氏者,亦不弃也。三曰季氏以其不知礼而视泰山亦不知礼,此愚昧之毒已入膏盲也。人贵有知,不以其无知而自欺欺人,故能恒且久也

无礼如季孙

自欺又欺人

天地若有灵

焉能护汝等

尊礼鬼神钦

徳重四海敬


作者简介:王鹏翔,初名王永亮,字昊古,甘肃庄浪人。受祖辈影响,热爱传统文化,从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院,并亲自授课,传播国学。近几年专攻《论语》一书,并参考古文经典,坚持每日写一篇札记文章,至今已写了400余篇。

名家集义

《论语新解》:旅,祭名。季氏乃鲁之大夫,旅于泰山,不反僭越于鲁侯,抑且僭越于周天子。

女即汝,古通用。季氏所为非礼,为之家臣者,当设法救正。

孔子平日不轻言鬼神,言及鬼神,亦一本于人道,就人事常理推断。守道有礼之人,将不纳他人违道非礼之谄媚。神人所礼,亦必守道有礼,何可以无道非礼之事谄媚之?若泰山果有神,其神岂不如林放。

《论语讲要》:《礼记王制》:“天子祭天下名山大川,诸侯祭名山大川在其第者。”

鲁大夫季孙氏要去祭泰山,泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山,为五岳之长。只有天子能祭,以及鲁君,齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫,他也要去祭泰山,这是严重的僭礼。

“曾”做岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓普通人如林放者,犹知问礼之本,泰山之神,岂不知礼。祭祀合乎礼,神始受之,否则不能受。

《论语恒解》:季氏久擅鲁权,并祭泰山,亦僭之或鲁君使其代己,而因夸大其事,以师旅从。子故叹之冉子,盖尝谏上而不从,故子问之。对曰:“不能。”则以谏而不从,故子亦无责焉,特太息于季氏之患,妄求福耳,林放疾烦文而求礼之本,泰山岂务烦文而受非礼之祭故。

《论语正义》:盖古者祭山之法,先庪(gui)悬而后埋之,故祭山又名旅。旅,炉陈之也。天子陈其祭祀而祈之,则旅为天子祭山之名。惟旅祭是因大故。季氏旅泰山,而用天子礼行之,故书曰“旅”,与八佾歌雍,同是僭天子,非僭鲁侯也。

曲礼云:“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。”

《论语集注》:言神不享非礼,欲季氏知其无益而自止,又进林放以后冉有也。范氏曰:“冉有从季氏,夫子岂不知其不可告也,然而圣人不轻绝人,尽己之心,安知冉有之不能救,季氏之不可谏也。既不能正,则美林放以明泰山之不可诬,是亦教诲之道也。

《论语义疏》:救,犹谏止也。时冉有任季氏家,季氏滥祀乎,故孔子问冉有,言汝既仕彼家,那不能谏止其滥祀乎?

林放尚能问礼本,况大山神聪明正直,而和歆此非礼之祀也乎?若遂歆此非礼之食,则此神反不如林放也。

参考书籍:《论语义疏》皇侃着,《四书集注》朱熹着,《论语点睛》蕅益大师着,《论语正义》刘宝楠着,《四书恒解》刘沅着,《论语讲要》李炳南着,《论语新解》钱穆着,《论语别裁》南怀瑾述着。


审编发布:秦荣光

精选留言

阿卡索外教网_Yellow 18529290927: 季氏破坏了祭祀规则的,有受到惩罚吗?想找个对应标题的答案

作者:没有受到惩罚,但孔子与冉有的对话足矣说明很多问题。

止语:季氏因贪婪和私心而逾矩。不墨守成规,但无规矩不成方圆,国有国法,家有家规,企业管理要制度,否则世间就乱套了。


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