【每日一修】《论语》学记40 凡有这种表现的人都是自私的人
【每日一修】《论语》学记40
《论语·为政第二》2·24
【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
(2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
【学记】凡有这种表现的人都是自私的人
王鹏翔
夫子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，或者去祭拜别人的祖先，这都是谄媚的表现，需要见义勇为时不出手，是不勇敢的表现。”
这两者似乎不是同一件事情，为什么要在同一句话里出现呢？仔细分析，才发现其中的道理。所谓谄媚是因为自私而有所求。所谓不勇敢，是怕伤害到自己的利益而不去做。其两者之间的共性之处，在于都属于“自私”的行为。
2017年有一部名为《人民的名义》的电视剧彻底火了，剧中有一个情景是关于干部选拨问题的研究会，会上反应了公安厅长祁同伟曾陪同省委书记去扫墓，祁同伟当时也跟着省委书记跪在别人父亲的坟前，泪流满面，悲痛不已。今天学这一章，夫子似乎真的在专门说此类人，或许当时有人为了求福避祸而祭他人的祖先，或者夫子当时也遇到了与祁厅长相同的人。孔子距今两千多年，但人性的贪婪依然存在，不会因为物质和科技的发达而变化。这就是圣人的智慧，他在两千多年前给人性画的圈，人类到现在还没有跳出来，实在是可悲！可叹！
非其鬼而祭者，以能成其私。见义不为，可观其私矣。此两者，事有不同而其理一也，盖不可为而为，可为而不为，利欲熏心之徒与！
他祖坟前拜
妄图得实惠
见义不敢为
只畏损己力
名家集义
《论语新解》：此处单言鬼，或说非其鬼，乃指非其祖考。祭有当祭不当祭，崇德报恩，皆所当祭，求福惧祸，皆所不当祭。
见当为而不为，是为无勇。
本章连举两事，若不伦类，然皆直指人心，盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄于无勇皆是，孔门重仁，乃心教最要纲领。
《论语讲要》：非其鬼，是指非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。《传》：“神不歆非类，民不祀非族。”所以祭非其鬼，是谄媚求福，遇见义所当为之事而不为，即是无勇。
《论语恒解》：此章以鬼该神，盖因春秋祭典混乱，民义不修，往往不自省心，禔躬而妄，以注昏之祭求福，子故戒之，若夫天地山川社稷以及有功德于民，如祭典所言者，则国家民生报祀，古有常制，礼义虔恭，特不可逾分耳。
《论语正义》：郑曰：“人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。”墨子经上：“勇，志之所以敢也。”礼乐云：“临事而屡断，勇也。”
是祭非其鬼，皆因求福，然既非礼，亦必不能获福。曲礼云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
《论语集注》：非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是无勇也。
《论语点睛》：骂的痛切，激动良心。
《论语义疏》：人若非己祖考而祭之，是为谄求福也，见所宜为之事而不为，是无勇敢也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语讲要》李炳南着，《论语新解》钱穆着，《论语别裁》南怀瑾述着。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：骂得痛切，激动良心！
止语：言自私太轻，为达目的不择手段更确切。
作者：所言一语中的！
芳草：认为《论语恒解》解释的恰到好处。
作者：恒解是刘沅，即槐轩先生所作，槐轩先生融汇三学，中医方面建树颇丰，称为火神老祖。
