【每日一修】《论语》学记164 人要脱贫 更要脱俗

【每日一修】《论语》学记164

《论语·述而篇 》7.17

【原文】子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【注释】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。

【译文】孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

【学记】人要脱贫更要脱俗

王鹏翔

雅言即当时的官话，标准发音，相当于现在的普通话。由此看来，标准的官方语言在孔子时代，乃至更久一点的时候就已经出现了，标准音的官话不但便于政事政令的畅通，也方便各级官员之间的沟通，更是一个国家在文化上高度统一的象征，特别是自秦始皇以来进行的诸如书同文，车同轨等对各个阶层的文化统一政策，大大加强了区域间，阶层间，民族间的互动与融合。孔子时，诸侯各国各种乱礼乱乐的现象比较严重，不行雅言估计也是诸侯们常作的事情之一，使得本来是常态化的事情，在夫子的坚持下就显得有点与众不同了，所以学生们特别记录了下来。

想必孔子一般情况下也是讲方言的，只有在比较重要的场合，他才会用到雅言，比如诵《诗》读《书》的时候，这里的《诗》指的是《诗经》，《书》则是指上古先王所流传下来的典籍，如后来的四书五经等诸子学说。

夫子将《诗》的地位提的特别高，曾将《诗》用三个字概括，曰“思无邪”，诗是最正念的情感表达，既抒发了真性情，又不失文雅，在字语，意境方面皆能陶冶人的情操，要烂熟于心，直接根据记忆背出来，加上一些肢体的语言，称为诵，方便领略《诗》的意境。

《书》以传承明确政事、进徳、修仁为核心，必常读常新，启发自性。自周公以来至孔子，虽然时间跨度有几百年，由于政治上的平稳和统一，语言的发音变化应该不是很大，而中国文字向来有音正而后意全的说法，夫子诵《诗》读《书》用雅言，是为了心境更接近于古人，从而达到仁心的显发。

“执礼”，执，即依照文字而行，凡是用文，也必须用雅言。是为天下一家亲，体现了礼的庄严性。

读这一章，从《诗》、《书》、执礼，只用了十二个字，就将事体叙述的非常完备，字字传神，君子肃穆庄严的神态和气质扑面而来！让人肃然起敬。

雅言在当时是标准音，但与今天的发音显然出现很大的差距，不说发音，就意会来说，一定要学习文言文，文言文虽然在今天的人们看来并没有什么用处，但其意义和价值是宝贵的，如果一个人想要脱离俗言俗气，必读文言之文，此雅言之源也！

【按语】

 一、学习文言文是一个人具备雅言的基础，如此有雅言、雅风、雅事、雅乐乃至雅人的相序产生，此才是人文之福，君子之风，贵族之气。人不但要在物质上脱贫，更要在精神上脱俗，以雅克俗，风度自来。

 二、《诗》《书》皆雅事，感乎情理，通于神明，故行雅言。执礼以行，雅言共举，是为君子之风范。自周公至孔子，数百年周礼于兴盛至于衰落，雅言被世所弃，夫子以行师范，直承雅言，以续人文。

关关雎鸠情

法典书以承

执礼行雅风

雅言天下同

名家集义

《论语新解》：古西周人语称雅，故雅言又称正言，犹今称国语或标准语。

孔子常以诗书教，诵持读书，必以雅音读之。

执，犹掌义。执礼，谓诏，相、礼事，亦用心雅言。孔子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅言。

孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。孔子曰：“如有用我者，我其为东周乎。”

《论语讲要》：《尔雅》以观于古，足以辨言矣。诂者言故，《诗》《礼》皆有古言。《尔雅》二十篇，首以《释诂》，《释言》，《释训》三篇。其余皆由是推之，所谓雅言也。此《尔雅》处于周公、孔子之明证也。

言语有地方之殊，有时代之异，《诗》《书》等五经皆先王之典法，读音解义不能随时随地变迁，故读《诗》《书》宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。

《论语恒解》：夫子只删定诗书，至汉初人尊为经，当洙泗讲学时不过私以训示。门人至礼乐乃一王之法。

《论语正义》：孔子曰：“雅言，正言也。”郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”

周室西都，当以西都音为正。平王东迁，下同列国，不能以其音正乎天下，故降而称风。而西都之雅音固未尽废也。夫子凡读易及诗、书，执礼，皆用雅言，然后辞义明达，故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，心说官话，即雅言矣。

《四书遇》：盖恍然会意，夫子平日所言，莫非是也，于此煞有领会。

圣贤行礼：如执玉，如捧盈，故曰“执礼”。古人着书叙事，多欲复一句处传神。

《论语集注》：诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言文。

程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”

谢氏曰：“此因学易之语而类记之。”

《论语义疏》：顾欢曰：“夫引纲寻纲，振裘提领，正言此三，则靡曲不统矣。”

背文而读曰诵，咏是咏歌，书是谟诰，故并须诵之。而礼但执文依事而行，不须背文之诵，故曰“执也”。

《论语点睛》：果然不俗，今人不知《诗》、《书》、《礼》，所以开口便俗。

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着。《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语讲要》李炳南着，《论语新解》钱穆着。

作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。

审编发布：秦荣光

精选留言

Xiexia：富人想着怎样才能脱俗．而穷人想的则是怎么样才能脱贫。

芳草：一个民族没有统一的官话，那表明处于一个比较混乱的状态。港澳民众现在的普通话很不错，说明我们的民族团结护国。诸侯不行雅言，独夫子用，是夫子尊君主和推动尊周复礼的一个表现，夫子用心良苦啊！

止语：孔子诵诗，读书，执礼事，都是用雅言。雅言今译为官话，说明是当时大众都能听得懂的语言，夫子一视为慎重，又视为尊重，于此细节也可见夫子以行师范，处处为人师表的君子风范。