【每日一修】《论语》学记163 能免除过错的方法

【每日一修】《论语》学记163

《论语·述而篇 》7.16

【原文】子曰：“加我数年(1)，五十以学易(2)，可以无大过矣。”

【注释】

(1)加：这里通“假”字，给予的意思。

(2)易：指《周易》，即四书五经中的《易》经。

【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

【评析】孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

【学记】能免除过错的方法

王鹏翔

这一章从古人的注解来看，存在两点大的分歧。其一说：五十为年龄，或者时间说。意为：夫子说假我数年，五十岁开始学《易》可以免除过失。关于孔子是何时学《易》的，古人的考据并不统一，根据《史记·孔子世家》说夫子是在晚年开始学易的。《论语》有言“子曰：‘五十知天命’也。”刘宝楠曰：“《易经》‘穷理尽性以至于命’，年五十而知天命,以知天命之年,读知命之书,故可以无大过。”并说：“夫子五十前得易，冀以五十时学之，明易广大悉备，未可遽学之也。及晚年赞易既竟，复述从前‘假我数年’之言，故曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”朱熹则认为“盖世时，孔子年已近七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”

综上所述，夫子应该在很早的时候就得到了《易经》，五十岁开始学《易》。朱子则认为五十是错误的，应该是七十。程树徳则认为应该将五和十断开，意为：假我数年，或五年、十年以学《易》，这样也好像很有道理。但无论作何解，均是指学《易》的时间。

在此章夫子就学《易》作了一个说明，从语境看，夫子认为学《易》是很重要的一件事情，五十岁学《易》还显得有些晚，或者假以五、十年可以早学易，并言学《易》可以无大过，夫子一生传道教学，并无过失，另有弟子颜回不犯贰过，何况圣人乎？这里显然是自谦了，但在无形中有告诉我们，学《易》可以免除过失。

其二说：从《易经》的思想来解释，以为五、十并非指年龄，而是指天地理数。何以故？刘宝楠引《易说》曰：“易一阴一阳，合而为十五之谓道。”阳变七之九，阴变八之六，两个合起来都是十五，而彖（tuan）变之数并无变化。阴动而进变七之九，象其气之息也。阴动而退变八之六，象其气之息也。大过于消息为十月卦，阳伏阴中，上下皆阴，故杂卦曰：“太过，颠也。”颠则阳息，万物死。圣人使阳升阴降，由复出震，自临而泰，盈乾生井，终既济，定六位，正王度，见可不遇大过之世也。”此以“五十”皆易数。上述各种注解都有一定的合理性，这一问题还有待进一步考证和参究。  

夫子平日里多以礼乐教化弘扬仁道，但基本没有在行教时加入对《易》的教授，直到晚年才开始研究《易经》。这一研究不要紧，却一下子就上瘾了。夫子越读越感到《易经》的博大精深，其中的哲学思想深深触动和征服了他。于是废寝忘食、日夜专研《易经》，竹简之韦编一日而三绝。终于写出了《序卦传》《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》《文言传》《杂卦传》共七种十部易学着作，称之为“十翼”。只所以称为“十翼”，就是因为孔子的传文为人们学习、理解《易经》提供了很好的参考和帮助，如同为人们的思维插上了翅膀。

《易经》自上古至伏羲氏，再到周文王之后，都只有经文，没有传文。孔子的《十翼》作为解释《易经》经文的传文，称为“易传”，后世把《易经》的经文和孔子的传文合二为一，作为一个整体，称为《周易》，被列为群经之首。

《易经》作为一部富含哲理的古代典籍，其意蕴深奥，极难解读。即使孔子写出了《十翼》，后世学者对《周易》的研究还是不能够登堂入室。孔子当时就感到了这一点，深悔自己没有早一点研究《易经》，致使自己在晚年有限的生命里，不能更加透彻地完成研究《易经》的任务。故叹曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”正是由于孔子的《十翼》仍远远不足以参透《易经》，故后世学者对易经的学习大多一知半解，很难准确领悟其中奥秘。这也许就是夫子所叹之“大过”吧！

【按语】

 一、《易经》被称为群经之首，从古至今，先后数千年不断有人学习和研究，古人称《易经》“大不知其外，小不知其内”，《易经》包涵了宇宙人生的哲理，其主要思想为“变”，世间万物，时事人生，没有不变的道理，在这个变化的过程中，揭示了天地运行的规律，蕴含中庸之道。对人生而言，顺天道而行，存仁心者必能昌隆，可以趋吉避凶。而逆天道而行，灭人性者，必会遭遇自然法则的惩罚。

 如果说天地之间有一杆秤的话，那么遵守中庸、恒守《易》变的规律则是一个人立于天地之间的筹码，于进退，取舍之间保持敬畏和诚意，以心正意诚之正念看待人生之得失，令遗憾和抱怨黯淡无光，于我毫不相干。正如《易经·乾卦》所言“天行健，君子以自强不息”，此自强者当是正心，当是修德进业，当是仁者不舍本心，于困苦艰难中我之仁心岿然不动，其性自然与天地之大道相印。

 为人者，可以分为两端；一端为外在的，即身体，物质，他们也在变，变向衰退和毁坏，谁也无法阻止他的变化，是为阴。一端是内在的，即精神，思想，他们也在变，因人而异，向学者，精神思想不断进步，不断上升，无有穷尽，无限可能，可以生而不亡，亡而不死，是为阳。自甘堕落，不愿学习者则为阴，求出无期，只能于自我的世界里自我淘汰。

在这一阴一阳，一动一静，阴阳动静互为作用的客观世界里，人是渺小而脆弱的，只有于荣辱进退之间，追求自身德业的进步，善护仁心，方是自我之变，方是自强不息，方能免过纠错。

 二、易者，穷天地之理，含中庸之道，演万物变化。人之于学易也，必能明进退，知取舍，于日用之琐碎微细处，格物以致知，于广大至深处，法天地之仁徳，是为乐于学也。

人者，乃小天地也，德行仁义与天同在，非学易不能知此奥义。夫子以假吾数年，五、十之数，学易，言明时乃迫切，不可以不学，学则免过，此圣人谦言，颜子不贰过，夫子岂有过也，然人者，当学易以明理知性，以免错矣。

穷尽天理其性通

中庸以持进退明

趋吉避凶宜学易

圣人此言率天性

（编者注： 本篇《学记》在基本遵从作者原意的前提下，做了较大幅度的改动，删减了部分引文，增加了第5-8自然段，若有不妥，敬请及时联系更动或复原。）

名家集义

《论语新解》：大者养老之礼以五十始，五十以前未老，尚可学，故曰四十五十而无间焉，斯亦不足畏也已。如孔子不知老之将至，如卫公耄（mao）而好学，此非常例。加或假。孔子为此语，当在年未五十时。

《周易》连上句读。然何以读易始可无过，又何必五十始学易。孔子常以读书礼教，何以独不以易教，此等皆当另作详解。

《论语讲要》：孔子何年学《易》，诸注纷纭难考。《史记·孔子世家》谓在晚年。

窃以经文难明，或在句读。若以五字为一读，十字为一读，以为加我数年之补充语。以所加者五年，或十年，以是学《易》，可以无大过矣。不限在五十知年学《易》，章句乃明。然犹不敢自以为是。后的程树徳《论语集释》所引龚元玠《十三经客难》正作如是句读。欣见古人有此说，遂从之。

《易》之为书，广大悉备，以言学道，要在始于悔过，终于无过。人不学易，虽有过而不知。孔子志于道，读《易》韦编三绝，至老犹曰加年以学，且不自无过，故曰可以无大过。夫有过不自无，故能至于无，此圣人所以为圣人也。

《论语恒解》：天地之理皆吾身之理，穷理尽性以至于命，而后天理纯熟，施之万事无不宜天地之理，奚在一阴一阳之谓道，而太极则阴阳之蕴也，动而无动，静而无静太极之体，而动静既形则阴阳遂分阴阳，迭运消长，变化五行，以昭五行，以土为主，共播四时者为无物质之所区，各有名象而无气流行，如环不动则土为之枢，土在先天浑然者无名土在，后天凝然者各给木火同居，金水为明，以生地之数已，全天地之理气，浑合无间，此所以生生而不穷变化而不息，人身以小天地也，天地理气之全惟仁独禀。故曰：天地之心，万物皆备，全而受者，全而归止，是完得先太极之体，太极在人曰性，性者天地之命，五十也，即数以言天地也，不敢自言法天地而曰五十以学，谦言即数以穷理，可通天地之理，以宰万物之理耳，而岂字之误哉，或疑天地非常人可学，不知天地止是一个诚字，止此一理，万古不贰，故曰诚曰一，一者何仁也，如果实之生，意人能全此一理，即为至诚之圣人，圣人心如天地之覆载，即为至善徳者得此也。诚者诚此也，人人皆有此理，人人可为如大路，然故曰道以为之所以生，则曰性，性者生之主，心者，性之用，心纯乎性，先天则然，心囿（you）于质，后天则然存有觉之心，养无为之性，驯至乎天人合一，则心无非性，气质不得而累之万物，不得而淆之矣。周易一书，天人万物之理备焉，而数千年来，理气象数，纷纷立义，舍本求末，于是夫子此章之义，不明愚故，不得已而直言之也，寻常亦知中和，即土也，五也，十也。但非谓后天岿然之徒乃先天一元之命。

《论语正义》：易“穷理尽性以至于命”，年五十而知天命。以知天命之年，读至之书，故可以无大过。

夫子五十前得易，冀以五十时学之，明易广大悉备，未可遽学之也。及晚年赞易既竟，复述从前“假我数年”之言，故曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

姚氏配中周易学云：“文王爻辞，惟九三言人事，传则言行，言学，言进修，无在非学也。”

象曰：“君子以自强不息。”子盖三致意焉。子曰：“五十以学易”，而于每卦象传必曰“以”，“以”这，学之谓。又曰：“学易，学为圣也，非徒趋吉避凶已也。有天地即有易，既作易，而天地之道者，天下之理得，圣之所以为圣，求易而可知矣。”案：“学易可以无大过。”者，易之道，皆主中行，主变通，故学而可与适道，可与立权也。

系辞传云：“是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”夫子圣徳，既学易，当无小疵。无过可补，而云“可无大过”者，谦言不敢自承无过也。

“五十”者，天地之数，大衍所从生，用五用十以学易，谓错综变化以求之也。

易说曰“易一阴一阳，合而为十五之谓道。”阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阴动而进变七之九，象其气之息也。阴动而退变八之六，象其气之息也。故大，取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音六律，七宿由此作焉。大过于消息为十月卦，阳伏阴中，上下皆阴，故杂卦曰：“太过，颠也。”颠则阳息，万物死。圣人使阳升阴降，由复出震，自临而泰，盈乾生井，终既济，定六位，正王度，见可不遇大过之世也。”此以“五十”皆易数，亦备一义。

《四书遇》：春秋时，圣人只合隐。栖栖遑遑，有多少措失，多少过错处。此处非圣人不能冒险而行，亦非圣人不能覆难而免。他人所视，圣人惊天动地者，正圣人隐隐自悔于中者也。五十学《易》，其有遯之思也夫！

作《易》者，其有忧患乎？从此细印，觉羲、文、周、孔同在过中。曰有饮食，无非过端。颜之不二，遽之欲寡，便是圣人之《易》。

《论语集注》：愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣。”加正作假，而无五十字。盖世时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存之之道，故可以无太过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学而又不可以易而学也。

《论语义疏》：王弼曰：“易以几神为教，颜渊庶几有过而改，然则穷神研几可以无过，明易乾元亨利贞，穷测阴之理，遍尽万物之性，故云‘穷理尽性’也。又识穷通，故云‘以至于命’也。”

《论语点睛》：学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着。《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语讲要》李炳南着，《论语新解》钱穆着。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

精选留言

芳草：《易经》以妙理深奥，趋吉避凶而傲世千年。概今人文言文基础不深，所懂者不多，只是万变不离其中，均以行仁道，顺天命，守法则之中庸之道为主。“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。 虽说学道何时不为晚，但年老气血亏损，四大不调缠身，所以学知识当以年轻气盛为好，犹以学传统文化为要，都是教人如何立身于命，调和身心与自然的相处之道，也就趋吉避凶了！