【每日一修】《论语》学记148 有幸成为华夏子孙
【每日一修】《论语》学记148
《论语·述而篇》7.1
【引语】本篇共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度、孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】孔子说：“我只传述旧章，而不创新礼乐，喜好上古以来的先王之道，私下把自己比作老彭。”
【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这种思想在汉代以后开始形成古文经学派。
【学记】有幸成为华夏子孙
王鹏翔
每读“述而不作”就会想到标新立异。越是礼崩乐坏的年代，越是标新立异。特别是近代以来，国人受西方文化的严重影响，在人文道德的建设上总以推翻旧的以建立新的为能事。觉得国力的衰退、科技、经济、物质的滞后皆因古有的文明似乎难以支撑新的发展。但从今天的现状来看，我们的行为和思想并没有因为外在因素的各项发展而并让人们的内心获得升华，反而在倒退。
人性的贪婪、自私和几千年前相比变化不大，人类的历史似乎在不断地重演，并且惊人的相似，无形中这好像有一个导演，他从来没有放弃对人性的控制，这个导演就是人性，若人性的良能得不到恢复，人类的文明恐怕难以超越世俗的束缚。圣人的思想就在于恢复人性，并通过政治、社会、教育等让人性的良能得以绽放。
在孔子之前，思想文化的道源已经形成，夫子为什么会好古？如果夫子不好古，也就不会述而不作，这其实是一个辨证的关系，只有升起对远古文化的极度自信，才能全然地阐发和继承。否则，一定会重新建立新的文化体系。“述而不作，信而好古”的思想的形成也是中华师道文化传承的雏形，这是基于孔子对先王之道的自证和笃信，亦体现了孔子的尊师重道。
从尧、舜、周、汤、到孔子重新整理六经六艺，再续礼乐，均是秉持了承前启后的文化使命，夫子虽有徳无位，但可以再续，这个思想源于《礼 中庸》“非天子不议礼，不制度，不考文。”在这里能发现东西方文化的完全不同之处，西方哲学从苏格拉底的弟子柏拉图再到亚里士多德，他们之间是师生关系，在思想的传承上并没有向下延续，而是将原有的思想全部推翻，再重新建立，代代亦复如是，所以并不完整，随时可以变化，随时可以更改和重建。中华文化在历代以来虽然有辩论，甚至推翻和建立，肯定与否定，但均是在损益之道的范围之内，没有将道统抛弃，将来也一定会成为未来世界思想的主体，这是必然的事实。
孔子时，周道经历了周幽王至陵夷将近200年，在这个时段，大道开始逐渐衰败，夫子在此道统存亡之际，参究古今篇籍，续尧典韶舞，承接文武之道，究观古今篇籍，删诗复礼，着述春秋，为儒家文化的形成起到了不可估量的作用。所以夫子私下将自己比作老彭，老彭具体是一个人还是两个人，古今存在很大争议，今亦无法考证，但可以肯定的是，老彭也是一个述而不作的思想家，孔子以他为榜样，但成就远远超过了老彭，说私下将自己比作老彭，其实是自谦。
读此章可知，能成为中国人，是莫大的荣幸和自豪，又能学习圣贤的思想文化，更是无尚的幸福。夫子信而好古，并用一生去实践和体验，是真好古，真典范！
【按语】夫子以尊周复礼为己任，续道统秉持一生，于文化存亡之际，参究古今篇籍，续尧典韶舞，承接文武之道，究观古今篇籍，删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋是为述而不作。不作者，不创作也，能真信古圣先贤方能真好古。好古故能不作，不作以述以为验，信而复兴，此夫子成承前启后之功，建师承之道。礼中庸记云：“非天子不议礼，不制度，不考文。”。老彭者，大戴礼虞戴徳云：“昔日老彭及仲傀，正文之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以徳行，不任以言。”夫子自言私比老彭，乃自谦也。
周道礼乐衰
古圣不复回
夫子修文武
大道必有归
名家集义
钱穆曰：“本篇多记孔子之志行，前两篇论古今贤人，进徳有渐，圣人难企，故以孔子之圣次之。”
李炳楠曰：“述而不作者，叙述前人之学，而不自己创作。信而好古，信古人之有道者，好古之人朴实者也，例如先进于礼乐，野人也。野人不失其真，故用之则从先进。窃比于我老彭者，自比于老彭。我老彭之我，示亲切之义。”
《礼中·庸记》云：“非天子不议礼，不制度，不考文。”议礼，制度，考文皆作者之事。
郑玄云：“今孔子谓其时，明孔子无位，不敢作礼乐，而但可述之也。”
《汉书儒林传》云：“周道既衰，坏于幽，历、陵夷二百余年，而孔子兴，究观古今之篇籍，于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。缀（zhui）周之礼，因鲁春秋，举十二公行事，绳之以文，武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好易，读之书编三绝，而为之得。皆因近圣之事，以立告王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’是言夫子所述六艺事也。故中庸云：‘仲尼祖达尧、舜、宪章、文、武。’”
《大戴礼虞戴徳》云：“昔日老彭及仲傀，正文之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以徳行，不任以言。”
朱子曰：“孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其徳愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语新解》钱穆着，《论语讲要》李炳南着。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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小雨点：中华文化在历代以来虽然有辩论，甚至推翻和建立，肯定与否定，但均是在损益之道的范围之内，没有将道统抛弃，将来也一定会成为未来世界思想的主体，这是必然的事实。——文化自信！
荷荷：“述而不作，信而好古”的思想的形成也是中华师道文化传承的雏形，这是基于孔子对先王之道的自证和笃信，亦体现了孔子的尊师重道。——继承优良传统！
