【每日一修】《论语》学记144 博学于文

【每日一修】《论语》学记144

《论语·雍也篇》6.25

【原文】　子曰：“君子博学于文，约之以礼(1)，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”

【注释】

(1)约：一种释为约束；一种释为简要。

(2)畔：同“叛”。

(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。

【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

【学记】博学于文

王鹏翔

夫子对于君子的叙述，于此处又多了两点，共三个核心。

其一为“博学于文”，其二为“约之以礼”，其三为“弗畔”。颜子在后面的章节中对夫子的这段话发出了由衷的感叹，知夫子者莫过于颜回，而欲知夫子者，亦可于此深思。

“博学于文”之文者，凡古往今来一切圣贤的言行或者因他们而被后人所记录、整理的文章、论着，如《诗经》、《尚书》、《春秋》、《乐》、《易》等古代文献，诸如此类科目的经典书籍均被称之为文。如学人能逐一专心用功学习，学好一门，再学下一门，细细体会，必然能博学于文。而后才能明之以理，理明而行，不至于迷茫，不至于颠倒，更不至于背离儒者的仁道精神。如果说人生是一辆汽车，把大道比作大路，而博学于文，则不会让人生这辆车迷失航向，或者南辕北辙，所以古人才说“文以载道”。但文中之道又在哪里呢？孔子又云：“人能弘道，非道弘人”，如此看来道必然在人，人能行文中之理，才能真正在心中有所感悟和收获。如果只是停留在文字的研究和经典的读习上而不去实践，就如帮人数钞票的服务员，守着成堆的钞票，最终仍然不属于自己。又如人以口说佳肴，终不能果腹，只有以身实践，老老实实地在行住坐卧、言谈举止、待人接物中“约之以礼”才能实实在在地感知到道的力量。

看圣哲先贤的行持，感触良多，古人“以礼制心”，以希达到“克己复礼”，成圣成贤。今人却以为礼是用来捆绑约束人身的一条绳子，甚至是枷锁，或者只作一些表面功夫，行一些虚礼，于是乎，大家开始厌烦“礼”的存在，甚至抨击关于“礼”的一切言辞，所谓仁心不存，礼有何用？其实，今人的“以礼制身”与古人的“以礼制心”相差甚远，因为没有达到内外合一，也就不能明了圣人重礼的初衷，最后就变成了虚的。

有一位妈妈听说读《弟子规》可以让孩子变得比较听话，就让自己的儿子也跟着别人开始学，最初只让孩子能每天坚持念一遍就可以了，后来不知从哪里听了一些课程，就要求自己的儿子严格按照《弟子规》上的内容去“力行”，比如“父母呼，应勿缓”，妈妈叫儿子的名字，儿子要马上跑到妈妈的面前，如果没有做到，就要用竹板打孩子的手心。凡是父母对孩子说话的时候，孩子必须端端正正地站立在一旁，还要端身正意，认真去听，刚开始效果特别好，家里来了客人还要给客人演示一番，引来很多人的羡慕，都夸这位妈妈教子有方，但突然有一天这孩子离家出走，找不见了，在自杀时被人救了下来，幸好没有造成更大的伤害！诸如此类的事情从宋朝以来不胜枚举，让夫子所提倡的礼法变了味道，失去了原貌，实在是遗憾。

孔子所说的“约之以礼”，完全是心法，不是手法，重在“约”字，这个约是对己的，自觉的、主动的、快乐而心甘情愿地去用心作，用心为礼，不是靠外在的力量甚至是靠监督去执行的，这就变成了教条。

此章“博学于文”，以达到格物的目的，再言“约之以礼”，以实现心正以诚的目标。如此，便可将”文”活泼起来，用礼行出来，一内一外，一动一静，动静结合，学用双长，就不会背离大道，不会偏离修学的航向，所以夫子才说“弗畔矣夫”就是这个道理。

读此章可知，读书学习是用来明白道理的，更是向先哲借鉴智慧的，博学而后努力实践，以礼制心，以礼行仁，必将学有所获。

【按语】夫子于此章首提君子之三要目，其一曰“博学于文”，其二曰“约之以礼”，其三曰“弗畔”。是故颜子于后章节喟然叹夫子此教，此叹亦知颜子已明圣人之深意，学人欲知圣人，于此亦可知也。

 文者，自三皇五帝，尧、舜、禹、周、孔等先圣所载之文辞，语录，典籍，要论，譬如《诗经》、《尚书》、《春秋》、《乐》、《易》等古代文献。教人行之以道，因文以载道，文之不存，道将不复耶！习诵于文，承之以道，道也者不可须臾离也，行之以日用，行之以言行，夫子称为“约之以礼”。

古之贤圣学有专攻，一门精通，再习他学，一一思索明了，是为博学。博学以能明理，明理故能行之于待人接物，入世修平，故而“约之以礼”。礼者仁之用也，学人以礼制心，以企“克己复礼”，所谓文者行之于礼，复求于仁，礼者明之以文，归于本心，如此反复探求，必能通达圣人之心，以不至于“弗畔”。弗畔，畔者，叛背，不违于大道者也。

能于此处，躬行实践，必能见于夫子之圣明。

博文通古今

约礼在复仁

只在当下行

必能见圣人

名家集义

钱穆曰：“ 就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则以。惟学欲博而践履则贵约，亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相轿，此乃孔门教学定法，颜渊喟然叹曰章可证。”

李炳楠曰：“孔子志于道，据于徳，依于仁，游于艺。艺者礼乐射御书数，以礼为首，故虽博学，而首须学礼学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。”

刘沅曰：“此章因学或者从博而不知返求，或求约而不能穷理，故言道教于古今事物，必须广为研究，始析其是非得失而又非从博也。万物之理皆我身之理，皆当功而体诸身心以践其实，二者不一至，即欲道不合。”

《程氏瑶田论学小记》云：“天下违道五，而人之行者，其切于吾身，而不可以须臾离者乎？于何学之？曰于文。圣人贤人，告我而进道者也，夫固我之师也。然而已往矣，其所存者问而已矣。文存则道存，道存则教存，吾学其文而有获，而啻亲灸焉，而韶我以语之，呼我以喻之也。不啻相依焉，而携我以举之，掖我以履之也。舜之大孝也，武王，周公之达孝也，其徳同，其所徳者不同也。尧之文章也，夫子之文章也，其美富同，其所美富者不同也。征之于文，而后舜与武王，周公之所徳，若或闻而知之矣。征之于文，而后尧与夫子之所美富者，亦若见而知之矣。是故学文不可缓也。”

程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语新解》钱穆着，《论语讲要》李炳南着。

作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。

审编发布：秦荣光

精选留言

小雨点：孔子所说的“约之以礼”，完全是心法，不是手法，重在“约”字，这个约是对己的，自觉的、主动的、快乐而心甘情愿地去用心作，用心为礼，不是靠外在的力量甚至是靠监督去执行的，这就变成了教条。——阅读到此处感觉与日常生活中的一些“礼”不同啊！

荷荷：读书学习是用来明白道理的，更是向先哲借鉴智慧的，博学而后努力实践，以礼制心，以礼行仁，必将学有所获。——感悟到读书学习的目的及路径！！

燕妮：如学人能逐一专心用功学习，学好一门，再学下一门，细细体会，必然能博学于文。而后才能明之以理，理明而行，不至于迷茫，不至于颠倒，更不至于背离儒者的仁道精神。＿＿感恩作者倾囊相向的学文过程及益处。