【每日一修】《论语》学记139敬鬼神与远鬼神
【每日一修】《论语》学记139
《论语·雍也篇》6.20
【原文】樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
(1)知：音ｚｈì，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
【译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在别人前边，有收获的结果，他得在别人后边，这可以说是仁了。”
【评析】本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【学记】敬鬼神与远鬼神
王鹏翔
知即智，樊迟向夫子请教何谓智，夫子先从民众和社会风气的教化方面做了简单的提示，提出两个观点，三个问题。
一是智者以处理好民众的事务为要，首重人伦教化，古人列举了十义，以作为社会教化的标准和抓手。分别是：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇德，长惠，幼顺，君仁，臣忠，以人伦。
二是敬鬼神。儒家并不否认鬼神的存在，也没有像宗教一样，对鬼神的存在进行详细的描述，只是在“敬”字上下功夫，如何去敬？怎样才叫敬？这两个问题直接影响了其他宗教在中国本土的演变和融合。譬如佛教进入中国后，特别是提倡人间佛教的大乘佛法，广为流传，深受社会各个阶层的推祟，这与它以人本关怀思想有着深厚的关系有关，并提出了“人成即佛成”的中国特色佛教思想。道教也提出了以孝养和奉献社会为宗旨的宗教核心。此无不是受到儒家思想的影响所形成。
《左传》中，随朝的李梁说：“民，神之主也。”，历代的政治家也提出了“民义即天意”的人本思想，为华夏文明的繁衍起到积极而深远的影响。
在《论语》里记载，有一次，夫子因生病而卧床不起，子路建议向上天祈祷，夫子回答说“丘之祷久矣”。初看时并不能直接明白这句话的意思，夫子明明卧于病榻，为什么还说自己已经祈祷了很久了呢？其实这里的祷，就是夫子对“敬鬼神”的最好诠释。若是真有掌管善恶赏罚的鬼神，自会赏罚分明。我们只要做好为人者应尽的本分和义务，无愧于天地，自然会积善之家必有余庆。如此才是真敬，如此才是真的祈祷。
三是远鬼神。远者在于理上行事，如果团体或者个人，遇到困难，遇到难事，就想着以祈祷鬼神而获得护佑，这不但是在亵渎鬼神，更对社会发展，人的德智开发所不利。翻看中国历史，每当在国家遇到乱世时，必然有以祈祷名义，谄媚鬼神，以鬼神的名义蛊惑人心的事情。最着名的有汉朝的黄巾起义，清朝的太平天国。看圣人教言，再对应后世的历史，无不一一应验。
其次是樊迟向夫子请教了关于仁的问题。孔子以“先难而后获”的思想，即仁者不会知难而退，只要有关大众福祉的事情，一定会迎难而上。夫子的一生正是在知难中不辞辛劳，甘愿付出自己的一切。孔子五十岁学《易》，不可能不知道历史发展的规律，也不可能不知道所处的时代是多么地难以改变，但他并没有退缩，为一切有志之士做了最好的榜样。关于后获的问题，有人认为是获取回报的意思，但仔细推敲，并不合理。仁者以乐忘忧，并不在乎有什么其他方面的收获，只求内在的感悟和喜悦，并以奉献自己作为最高的追求。
读此章可知，爱人就是敬鬼神，为人要做好人应该做的事情，如果连人事都没有做好，而去谈论事鬼神的事情，就是不务正业的表现。
【按语】为知者，敬天爱人，乃敬鬼神之最好形式，为人者当尽人事，行人道，若神有灵，必佑之。若不能行人道者，即日日事鬼神，祸福未必能远离也。以身事人，即为事鬼神，此亦乃远鬼神之意也。
为仁者，行难行之行，忍难忍之忍，不为自己谋福祉，但愿社会得安宁。若有功于人，行功于人后，或以他得实惠而为自身之惠，不亦乐乎。此为仁者之真得也。
心存敬字当行仁
以身为香奉民众
不为个人求福祉
但愿天下得安宁
名家集义
钱穆曰：“用民字，知为从政者言。鬼神之祸福，依于民意之从违。故尚能务民之义，自能敬鬼神亦自能远鬼神，两语当连贯一气读。敬鬼神，即所以敬民。远鬼神，以民意尤近当先。”
《左传》随李梁曰：“民，神之主也。”与孔子此答大意近似。
《诗经》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”
王肃曰：“务所以化道民之义。”
包咸曰：“敬鬼神而不渎。”
《礼运》曰：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇德，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。”
《表记》曰：“子曰：‘夏道尊命，事鬼神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，告鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。’”
郑注：“远鬼神近人，谓外宗庙，内朝廷。”
《春秋繁露篇》：“孔子谓冉子曰：‘治民者，先富之，而后加教，。语樊迟曰：‘治身者，先难后获。’以此之为治身之与治民，所先后者不周焉矣。’”
《诗》云：“饮之食之，教之诲之。”先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：“坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。”先其事，后其食，谓治身也。
《楚语观射父》曰：“古者民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也。九黎乱徳，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福，丞享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气，颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司天地以属民，使受旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”案：世衰则神教兴，其始亦以祸福示戒，而终必归于渎祀，以长期谄慢之罪。
朱子曰：“专用力于道人之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。”
程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”
吕氏曰：“当务之急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
范宁曰：“艰难之事则为物先，功之事而处物后，则为仁矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语新解》钱穆着，《论语讲要》李炳南着。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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小雨点：若是真有掌管善恶赏罚的鬼神，自会赏罚分明。我们只要做好为人者应尽的本分和义务，无愧于天地，自然会积善之家必有余庆。如此才是真敬，如此才是真的祈祷。——学习到夫子对鬼神的敬，与我们平常人，单纯敬鬼神，不看自己为人处事不一样啊！
