【每日一修】《论语》学记138三种人

【每日一修】《论语》学记138

《论语·雍也篇》6.19

【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

【学记】三种人

王鹏翔

人和人之间的本性是平等的，但人的智慧和才能却并不相同。比如夫子所说中人，很明显地将人的才智进行了划分。还有一种人虽然有天聪，但也并不在夫子所说的范围内。譬如他能将道德学问，当成与人交流的谈资，诗词歌赋样样精通，对人言说时头头是道，似能融会贯通，但心思却全在巧言令色，谄媚邀宠上，领导的一句话，一个眼神，他就能知道对方需要什么，应该怎么做，思维缜密到一般人无法超越的地步，但此种天聪与学问道德是不能相契的。如果说此类人没有“才智”那是假的，只能说用心不同而已。

皇侃先生在《义疏》引用了一段古人关于人的品类划分的文字，大致将人的才智归类为三等九品，即上中下。上中下的等次里又细分出上中下，并说上上智为圣人，并不需要教化，下下智的人，愚不可移，也不能教化。而中上的人具备了受教的基本素养，所以可以对他教授略微高深的学问。中人以下的人并不是说不能受教，只是比较困难，比较吃力而已。

明白了以上道理，才能真正理解夫子“有教无类，因材施教，循循善诱”的育人方法。

对于修学者自身而言，需要认清自己是“中人以上”还是“中人以下”。若是“中人以下”的人，当从此时，努力学思，争取成为能受较深教化的中人。在平时与人的交往当中，不以企图让别人理解为目的，从做好自己出发。整部《论语》夫子解答弟子的问题有很多，都不尽相同，体现了夫子识人善教的大智慧！

于此章可知，才智上的层次决定了认识上的层次。对小孩子谈论一些大人们之间的事情，孩子是无法理解的。特别是作为教育工作者，能准确地认识到受教者的层次，是开启智慧教育的第一步。

【按语】夫子以因材施教，循序善诱教化行人，故于此章见“中人以上”与“中人以下”之分。此非人有高低贵贱所分，实乃人之才智领悟所致，行教、传道，以当机为要，人不对机，时不对机，均不能诱人以行道，化人以成道。

才智有上下

意识分高低

行化于世间

当机语人言

名家集义

钱穆曰：“中人，中等之人。语，告义。道有高下，人之智慧学养有深浅。善导人者，必因材而笃之，中人以下，骤语以高深之道，不惟无益，反将有害，惟循序渐进，庶可日达高明。”

王肃曰：“上谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。”

朱子曰：“言教人者，当随其高下而告语之，则其言易人而无躐（lie）等之弊也。”

张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人一下之质，骤而语之太高，非惟不能以人，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切文近思，而渐进于高远也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语新解》钱穆着，《论语讲要》李炳南着。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

精选留言

荷荷：学习到要认清自己的才智，争取做个可以教化的中人，平常与别人交往时做好自己做个通俗易懂的人。感恩作者的点播！！

小雨点：感悟到教育工作者因材施教的同时，也要掌握好教育时机，不可以盲教！感恩指点！！

翟-明月：上士闻道，勤而行之；中士闻理，感同身受；下士闻术，路通大道。