【每日一修】《论语》学记120 简单到极致

【每日一修】《论语》学记120

《论语·雍也篇》6.1

【原文】子曰：“雍(1)也，可使南面(2)。”

仲弓问子桑伯子(3)。子曰：“可也，简(4)。”仲弓曰：“居敬(5)而行简(6)，以临(7)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(8)大简乎(9)？”子曰：“雍之言然。”

【注释】

(1)雍：冉雍(前522-?)，字仲弓，孔子弟子，受儒教祭祀。春秋末期鲁国(今山东省菏泽市定陶区)人。少昊之裔，周文王之子曹叔振铎数传至冉离，世居"菏泽之阳"，人称"犁牛氏"。

(2)南面：面向南而坐，指做官。

(3)桑伯子：人名，此人生平不可考。

(4)简：简要，不烦琐。

(5)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。

(6)行简：指推行政事简而不繁。

(7)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。

(8)无乃：岂不是。

(9)大：同“太”。

【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。

孔子主张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。

【学记】简单到极致

王鹏翔

此章出现了两个人，先来介绍一下；第一个是雍，姓冉名雍，字仲弓，孔子的弟子。第二个是子桑伯子，这个人在正史上没有记载，钱穆先生认为这里的子桑伯子和《庄子》里提到的子桑户是同一个人。《义疏》里引用了虞喜从《说苑》里关于孔子见子桑伯子的故事，当时伯子不着衣冠，简到极致，孔子认同他的品质，想对他宣导文义。

此章首句夫子直接点名冉雍，说“雍可以南面”，《易经  说卦传》云：“圣人南面而听天下，向明而治。”南方之卦为离，离为明，意为治理一方。由此来看，夫子对冉雍在政治才能方面是给予肯定的，这既是赞美冉雍，也有呼唤的意思。于是冉雍就向夫子问了关于子桑伯子的事情，由此引发了“简”与“敬”的讨论。

冉雍对于子桑伯子式的简义方式，一直心存疑惑，借此向夫子请教。夫子的回复是认同伯子的，但冉雍提出了更中庸之道的思想，他认为简到极致，就完全逾越了中庸之道，虽然有很多可取之处，但不是普遍意义上的人们所能接受的。若是在简的形式上于内心升起恭敬之心，就能很好地去引导民众向简。

 敬是礼的基本内涵所在，而礼是对当时社会秩序的根本保障，如果每个人都不修边幅，甚至简到常人不能效仿，就失去了教育民众的本意，反倒成了蛮夷之邦。违背了“礼”的精神，达不到文简并举的中庸之道，而冉雍的这个思想受到了夫子的认同。

从此章的师生对话中可见孔门礼敬有度的圣贤之象，起初，夫子认同伯子的“简”，后来冉雍提出了高于夫子所答问题的思想境地，最终被夫子所认同。或许夫子是故意想听听冉雍的看法，又或许是夫子在这之前并没有想到过这件事情。总之，儒门教育并非像我们所认识到的那样只是一味的灌输式，其实还有类似于此章的引导式，师生互学式的先进教学模式，而类似的教育方式恐怕我们今天的教育都无法达到。

【按语】:面南者，以示清明，以一国之君或臣治理一方。三千弟子，只仲弓受夫子此美赞。此章以明“简”与“敬”之中庸之道。若简形于外而存于心者，为太简，谓为简之极也，礼所不至，故不能临于民，化于众。惟心存敬而行于简，礼之存也，可化民矣。太简谓质，有敬为文。文质彬彬然后化民以成俗。

心简行亦简

质美文从延

简行居诚谦

临民道不远

名家集义

刘宝楠曰：“夫治国平天下，皆天子、诸侯之所有事，而列于大学之目，此正言人尽伦之事，若曰君而后学为君，为君而后为臣，则当其未学，便已废伦，一旦假之以权，其不至于败乃事者几希。”

朱子曰：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行有简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于午马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？”

程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子可云也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居简则正中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简子矣，故曰太简。”

皇侃曰：“评伯子之简不合礼也。将说其简不合于礼，故此先说于合礼之简也。言人若居身有敬而宽简，以临下民，能如此者乃为合礼，故云“不亦可乎”。而伯子身无敬，而以简自居，又行简对物。对物皆无敬，而简如此，不乃大简乎？”

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语新解》钱穆着，《论语讲要》李炳南着。

作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。

审编发布：秦荣光

精选留言

小雨点：惟心存敬而行于简，礼之存也，可化民矣。

颜姐：若简形于外而存于心者，为太简，谓为简之极也，礼所不至，故不能临于民，化于众。惟心存敬而行于简，礼之存也，可化民矣。