【每日一修】《论语》学记117 跟着孔子学立志

【每日一修】《论语》学记117

《论语·公冶长第五》5·25

【原文】 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”

【注释】

(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：夸耀。

(4)施劳：施，施加、给予。劳，劳苦之事。

(5)少者怀之：让少者得到关怀。

【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，也不愿将劳苦的事情给予别人。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老者能够安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

【评析】 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

【学记】跟着孔子学立志

王鹏翔

读此章，透过文辞，和谐而庄重的画面浮现于脑海，圣贤气象迎面而来，引人入圣。

编者在颜回和子路的称呼上用的是他们的字，而非名，这种现象在《论语》中是少见的，究其用心不得而知，然其气象非凡之势亦能感知一二，有很厚的仪式感。

学此章，如能观想当时的情景，自己也侍立于一旁，亲见圣人与弟子之间谈论志向，心境自然也不一样，所获亦不一样。一起进入到当时的情景。

这是一个清风拂面，阳光明媚的日子，清脆的鸟啼声不时从远处传来，让人心情格外舒畅。夫子正襟危坐于塌上，颜渊、季路侍立于左右。此时，夫子缓缓地说道：“大家各自谈谈自己的志向吧！”子路听夫子要大家谈志向，不假思索，提高嗓门，眉飞色舞地说道：“我想将来把自己华贵的车马，漂亮的衣服与朋友们一起共享，不分彼此，即使这些东西被他们损坏了，我也不会觉得惋惜，更不会觉得有什么遗憾。”颜回待子路说完，缓慢而沉稳地开口道：“我要成为一个做了善事而不自赞，不把劳苦的事情给予他人的人。”子路见颜回说完，就有点按奈不住地露出笑脸问夫子：“我想听听夫子的志向。”孔子和蔼地点点头，便说：“我要让老者能有所安，对朋友以信相待，用慈惠对待还在成长的少年们，以引发他们的感怀之心。”

听见圣人与他的两位弟子谈完志向，如果你也在场，所言之志又会是什么呢？

师生三人，三种不同的人生境界和追求。子路的志向体现出了他的豪气，重情义而轻财用，俨然一副侠者风骨。颜回的志向重善而向仁，如水润万物而不图回报。夫子的境界则更高，完全像大地，承载了社会的各个阶层，滋养于一切，并寄希望于少年，生命繁衍不息，此之谓星火相传之象也。

 记得小时候，老师也问理想，同学们大多都会说长大了要成为诸如警察，军人，科学家，医生等，也都是为了他人，但缺乏引导，现在问小朋友的理想，回答也是如此。过去的人在志向方面几乎与今天的人们有所不同，周总理在小的时候谈自己的理想时就说：“要为中华崛起而读书。”表现出了异于常人的志向，他当时也没有说要为当总理而读书，而是为中华，格局不同，与之相比，现代人在立志方面不及古人。一言以蔽之，今日的人们一切以个人为终点，圣贤以成就仁徳，服务社会为目的。

如果一个人只是为了某种职业而埋头读书，不说格局，讲修德养，就其毕生追求的职业能否实现亦是未知，若未能实现，其梦想是否就此而终止，以至于陷于迷茫？若实现了，又要用什么样的徳能来继续支撑接下来的人生道路呢？以此观点论断，圣贤所立之志向更值得后人学习。

若是一个人立志要为家庭、他人、社会服务，其道路要宽广很多。譬如将当医生的愿望改成为服务民众的健康作为其志向，必然会有更高的动力驱使。此志向就不会局限于医生，而是可以根据时代、环境等因素的不同而随时改变，比如成为一名医疗器械研究方面的学者，或者卫生方面的官员，凡是能为人类的健康提供保障即可，至于从事什么职业则并不重要。也只有这样的志向才能一直在思想和精神上持续发力，初心不易违背。

【按语】此章足见圣门之大气象，端庄活泛，灵动淡然。若人立志不求自安，释门有言：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，此同为大愿大志。人有大愿，必有大智，故能成就不凡之事业。季路重友而轻利，小无我。颜渊为善不施劳，中无我。夫子安人惠人，大无我也。此境人所向往之！圣贤三志大小各异，然者殊途而同归，志道所成！

子路志于友

颜回不施劳

夫子为徳求

志仁无所由

名家集义

钱穆曰：“人我皆入于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂，同此仁道，同此化境，圣人仁徳之化，至是而可无徳。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以尽天下之人。子路徒有与人共之之徳，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。”

刘沅曰：“学圣者先须志量广大高明，始能不为世俗所累，子曰：‘修道以仁，人能弘道，非道弘人。’中庸言：‘尚不至徳，至道，不凝’皆是此理，由回于天子之志私，乐善不吝不骄，不外视，斯民特功业，大小不同，不得谓由、回之志，为易能也，寻常人斤斤自利，一言济人，利物即以为墨子兼爱，不知亲亲仁民爱物，只此天理之良，不能自己爱敬，自亲长始，而推以及于家邦，无一夫不得其所，仁义浃洽适全乎孝悌之量，非格外施仁，舍本就末也。”

《礼记表记》云：“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求处厚。”

《荀子君子篇》云：“备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。”

《韩诗外传》曰：“遇长老，则修弟子之义；遇等夷，则修朋友之义；遇少而贱者，则修告道宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地包万物也。”

程子曰：“夫子安仁，颜渊不是仁，子路求仁。”又曰：“子路，颜渊，孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉；颜渊知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而已不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮（jidi）以御马而不以制牛，人皆知羁靮（jidi）之作乎人，而不知羁靮（jidi）之生由于马，圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”

殷仲堪曰：“施而不恨，士之近行也。若乃用人之财，不觉非己，推诚暗往，感思不生，斯乃交友之至仲由之志与也。”

李充曰：“自伐者无功，子矜者不庄。”

孔安国曰：“无以劳事，置施于人也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《四书遇》张岱着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语新解》钱穆着，《论语讲要》李炳南着。

孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国着名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。

审编发布：秦荣光

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小雨点：作者惟妙惟肖地描述了子路、颜渊还有夫子所立志向，并付诸于行动得到了社会的认可。——感悟到立志是走向成功的一门学问！！