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【每日一修】《论语》学记93 孔子选女婿

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发表时间:2019-08-22

【每日一修】《论语》学记93

《论语·公冶长第五5·1

《论语》:公冶长篇第五

【本篇引语】

本篇共计28章,内容以谈论仁德为主。在本篇里,孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外,本篇着名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也”;“听其言而观其行”;“敏而好学,不耻下问”;“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

【原文】子谓公冶长(1),“可妻也。虽在缧绁(2)之中,非其罪也。”以其子(3)妻之。” 子谓南容(4),“邦有道(5),不废(6);邦无道,免于刑戮(7)。”以其兄之子妻之。

【注释】

(1)公冶长:姓公冶名长,字长台齐国人,孔子的弟子。

(2)缧绁:音léi xiè,捆绑犯人用的绳索,这里借指牢狱。

(3)子:古时无论儿、女均称子。

(4)南容:姓南宫名适(音kuò),字子容。孔子的学生,通称他为南容。

(5)道:孔子这里所讲的道,是说国家的政治符合最高的和最好的原则。

(6)废:废置,不任用。

(7)刑戮:刑罚。

【译文】 孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。 孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

【评析】 在这一章里,孔子对公冶长作了较高评价,但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情,不过从本篇所谈的中心内容看,作为公冶长的老师,孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他,那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。 孔子对南容也作了比较高的评价,同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然,他能够把自己的侄女嫁给南容,也表明南容有较好的仁德。


【学记】孔子选女婿

王鹏翔

公冶长是孔子的弟子懂鸟语。后世的儒者们不太提及公冶长会鸟语的事情,但在《论释》里对他懂鸟语的这一独特功能作了详细的介绍,正是因为他懂鸟语,而被误判入狱。

“缧绁”者,缧即黑色的大索。绁即牵系义。古时用黑索系罪人。当时,公冶长在从卫国返回鲁国的途中,听到鸟儿们在相互通告小溪边发现了人尸体的事情,准备一起分食。此时恰巧在路边遇到了一位年迈的老人家正在寻找丢失的儿子,并怀疑其子已亡,公冶长就告知老人家或许去溪水边能寻到,后来获实,却因此被误认为是杀人凶手而入狱。在漫漫的历史长河中,有很多人受罚,并不是因为真正触犯了刑律或者道德规范所导致如周文王被囚羑里、司马迁受刑、岳飞获罪等等,均属冤枉或者政治迫害。同样,公冶长当年入狱,也是被人冤枉所致。

孔子并不在意公冶长这样的不耻经历,不仅如此,还将自己的女儿嫁给了他!

南容也是孔子的弟子。夫子评断南容将来若逢盛世可以为官,即不废弃。若逢乱世不会获罪,所以说“免于刑戮”。这完全是根据南容日常的行为所得出的结果。

孔子的兄长叫孟皮,英年早逝,其子女由夫子抚养长大。孔子将兄之女也就是把自己的侄女嫁给了南容。

公冶长是一个曾经所谓的“有罪”之人,南容是一个永远不会获罪的人。在 “有罪”与“无罪”之间,孔子却将自己的女儿与侄女分别嫁给了他们,由此体现出的是夫子对人品的重视,他老人家始终将这一思想贯穿于一切,择婿之事尤能体现。

夫子看重的是公冶长的人品,忽略了他之前的罪名;看重的是南容的持重,忽略了他的愚钝。后世学人果能如夫子者,为数不多。正所谓:“若要寻得圣人重徳真切处,当从夫子择婿时!

【按语】:公冶长之罪非罪,徳能立之。南容持重慎微,徳能成之。人必有所长,亦有所短,唯徳能存,此徳非污水能染,非愚钝而不能。故夫子嫁女于公冶长,嫁侄于南容。

徳重不问出身

立世长久在行

品贵不受刑缧

处世当在慎微

名家集义

《论语新解》:公冶长:孔子弟子。公冶氏,长台。南容:亦孔子弟子,名绦。

孔门之教,重于所以为人,知人物之贤否,行事之得失,即所学之实证。孔子千古大圣,而其择婿条件,极为平易。学圣人亦当在平易近人处。

孔子有兄孟皮,早卒。孔子以孟皮之女嫁南容。南容谨于言行,亦可免于刑戮。

《论语讲要》:公冶长为孔子弟子,史迁谓为齐人,孔安国谓为鲁人。又引《论释》一书记载云;公冶长从卫还鲁,途中闻鸟相呼,往青溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之,妪曰:我儿前日出,至今不反,谅已死,不知所在。冶长曰:问闻鸟相呼,往青溪食肉;或许是汝儿。妪往,果得其儿,已死。即报村官事实,村官以杀人罪归冶长,付狱。冶长以解鸟语辨之。狱主试其实,系冶长在狱六十日,卒有雀在狱栅上相呼,谓白莲水边,有运粟车翻覆,粟散在地,收敛不尽,往啄之。主遣人往验,果如其言,反又解猪及燕语,屡验,于是获释。

南容,国有道时,南容能为国用,国无道,则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之,出处有道,此是其贤。

《论语恒解》:此表夫子择婿之道,为后世法也,流俗喜富贵而恶寒微矫其失者,又或鄙世胄而专取寒士,均非中正之道。公冶长不以缧绁为辱,南容亦非以世胄为荣,信其素而已,此圣人取人之公。

《论语正义》:大戴礼保传云:“谨为子孙要妻嫁女,必择孝悌世世有行义者。故此辨其非罪,及论南容,亦称其德行,示当谨择士也。非其罪,传无所闻。”又云:“谓以兄之子妻之也。案:思仁,言义,则有临民之徳,当国有道是,必见录用也。其心谨言,则当无道时,危行言逊,故可免刑戮也。

《论语集注》:长之为人无所焉,而夫子称其可妻,其必有以取之矣。又言其人虽尝于缧绁之中,而非其罪,则固无害于柯妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?

或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于兄而薄于己也。”程子曰:“此以己之私心窥见圣人也。凡人避嫌者,皆内不足也,圣人子至公,何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之事,则其年之长幼,时之先后皆不可知,惟以为避嫌则大不可。避嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?”

《论语义疏》:此篇明是无明君,贤人获罪者也。所以次前者,言公冶难在枉滥缧绁,而为圣师证明,若不近仁则曲直难辨。故公冶次里仁也。

孔子欲以女嫁之,故先评论。既欲妻子,故备论其由来也。冶长贤人,于时经枉滥,在缧绁之中,虽然,实其非罪也。

范宁曰:“公冶行正获罪,罪非其罪,孔子以女妻之,将以大明衰世用刑之枉滥,劝将来实守正之人也。”

南容之徳,若遭国君有道,则出仕官,不废己之才徳也;若君无道,则危行言逊,以免刑戮也。刑戮通语耳,亦含轻重也。

《论语点睛》:“非其罪”,曰“免于刑戮”,只论立身,不论遇境。今人还知此意否?

参考书籍:《论语义疏》皇侃着,《四书集注》朱熹着,《论语点睛》蕅益大师着,《论语正义》刘宝楠着,《四书恒解》刘沅着,《论语讲要》李炳南着,《论语新解》钱穆着,《论语别裁》南怀瑾述着。

孔子简介(下):孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表儒教始祖随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布:秦荣光

精选留言

芳草:南容的才情家道应该比公冶长要好。夫子却把其兄之子妻子,正是体现了夫子所说的“入则孝,出则悌”的恭亲友兄仁爱之量!

止语:《论语点睛》:“曰非其罪,曰免于刑戮,只论立身,不论遇境。今人还知此意否?” 孔子的择婿标准,实可谓男择媳女择婿的择偶标准,好的婚姻,需要双方的呵护。论语点睛里试问“今人还知此意否”,今人确实已不大会此意,当今择偶,钱财.地位.相貌殊为第一,不重人品,纵然一往情深,纵然同甘共苦,到头也是糟糠相弃。


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