【每日一修】《论语》学记92 相处的艺术

【每日一修】《论语》学记92

《论语·里仁第四》4·26

【原文】子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”

【注释】

(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。

(2)斯：就。

【译文】子游说：“为君上效力，劝谏太急促，会招致耻辱。和朋友相处，劝说太勤，容易被疏远。”

【学记】相处的艺术

王鹏翔

此章乃是子游的心得体会，此既是生活的经验，又与夫子所倡导之仁徳紧密相连，故而将此章编于《里仁篇》之末。

数者逼促烦琐义。侍奉君主，以礼而节，即便需要劝谏，谏不过三，若三次劝谏而君不愿采纳，可以暂时停止，不可逼促，逼促必受辱遭祸。与友相交，亦以礼节之，见其有过，好言劝说，仍然执迷不悟，无需再劝，切忌烦琐，不厌其烦只会招来朋友的疏远。五伦之中，君友两者最为接近，亦乃仁徳之显发处，逼促烦琐致君友身心不适，有违仁之嫌，受辱、疏远当属必然。君子不可不慎。此章虽言数，实乃言礼，事君以数，或有谄媚之嫌，与朋友以数，或有巧言令色之嫌。如若不然，又何必以辱疏二字为警示呢？

战国时期，赵国由太后执政，秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国要求赵太后将最爱的儿子长安君作为齐国的人质才可以出兵援赵，赵太后爱子心切，不肯答应，很多大臣前去劝说，都被赶了回来。有一位叫触龙的老臣，得知此事，面见太后，开口并不提送长安君去齐国做人质的事情，只是说想让太后同意他最疼爱的儿子去当护卫，以建立功勋，待他百年之后，爱子能有好的前途。赵太后由此有感，最终同意了齐国的要求，这就是最高明的劝谏，不显山露水，但让人心有所触，最终达到了目的。

【按语】：劝谏于上者，当以礼行之。劝谏于友者，以适度而止。人之与人也，必重于义，节之以礼。夫受上之辱，始于邀宠而无礼，受友之疏，始于有谄而无礼。

与上相交成于敬

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一生朋友始于情

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名家集义

《论语新解》：本章以君友连言，见五伦中此两伦为相近。古称此两伦以人合。夫妇、父子、兄弟三伦属于家庭，古称以天合。夫妇本义人合。故孔子常言孝悌。专就父子、兄弟两伦纯以天合者，珍重其相互间之亲情。建其道以人群相处之本。（钱穆）

《论语讲要》：君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离。是以君子之交淡如水。（李炳楠）

《论语恒解》：事君者量而后入度其可以行吾道而后委执焉，不待谏诤时始审量也，然亦有素足相孚而忍如水投石者，是以君子有见几之智，交友亦宜慎于其初，然志趣中变亦不可徒取其疏。（刘沅）

《论语正义》：刑疏：“此章明为臣结交当以礼，礼渐进也。”

吴氏嘉宾说：“‘数’与‘疏’对，记曰‘祭不欲数’是也。‘数’者，昵之至于密焉者也。唯恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏，故曰上交不谄，下交不渎。”

儒行：“‘其过失可微辨，而不可面数也。’谓不可面相责也。又云：曲礼云：‘为人臣之礼，不显谏。’”故谏有五，而孔子从其讽，其于朋友，则曰‘忠告而善道之。’事君而数，则失‘不显谏’之义。朋友而数，则非所以‘善道’之矣。

《论语集注》：胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者转，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”（朱熹）

《论语义疏》：礼不贵亵，故进止有仪。臣非时而见君，此必须致耻辱也；朋友非时而相往数，必致疏绝也。（皇侃）

《论语点睛》：辱则不能事其君，疏则不能交其友。不数正是纳忠尽谊之法，非为求荣求亲而已，亦非当止之谓。（蕅益大师）

参考书籍：《论语义疏》皇侃着，《四书集注》朱熹着，《论语点睛》蕅益大师着，《论语正义》刘宝楠着，《四书恒解》刘沅着，《论语讲要》李炳南着，《论语新解》钱穆着，《论语别裁》南怀瑾述着。

孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

审编发布：秦荣光

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芳草：史上力劝皇上而能功成身退的恐怕只有魏征大人了，还得归功于李世民有个好皇后。对于朋友夫子也说"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。子游真贤人也！

止语：不在其中，不知其味。无论对方是谁，都要换位思考去尊重包容，更不能以慈悲的名义（我是为你好）去绑架亲人和朋友。方式很重要，方式不同结果完全不同。

雨后彩虹：每次看完王老师写的稿，总是获益匪浅，其实人与人之间，劝说是需要技巧的，不一样的表达，就有不一样的意思，恰到好处就是好！

Xiexia：最高的境界是点到为止